27388357
Description
Mind Map by TAGUI MARCELAJIMENEZ SABALZA ESTUDIANTE, updated more than 1 year ago
|
Created by TAGUI MARCELAJIMENEZ SABALZA ESTUDIANTE
over 3 years ago
|
|
Decolonizar el desarrollo
- surgen discursos del desarrollo nuevos que tienen su origen en
los pueblos colonizados por el mundo
- estos reivindican el derecho a nombrar la vida desde otras concepciones. Son modos de vida
a contracorriente. Surgen desde dentro y en los márgenes del desarrollo y la modernidad, se
nombran a modo de buen vivir, comunalidad, vivir bien o estar bien. Replantean categorías
del paradigma como necesidades, producción, trabajo, calidad de vida y principalmente, la
pobreza, porque, esta ha servido para seguir con el capitalismo y la modernidad en todo el
mundo.Más que pobreza, es empobrecimiento material vivido de los pueblos del mal llamado
tercer mundo.
- se perciben otros sentidos de vida
- estos estan dedicados a la vida rural, la cual
persiben el desarrollo como el buen vivir, el vivir
bien, y la comunidad
- Son diversidades que emergen como construcción socio-histórica. Algunas de estas
formas de existencia se encuentran en franca resistencia, A veces son discursos
frente a las prácticas de un vivir difícil que impone la concentración en lo urbano, sin
embargo, en conjunto, son movimientos antisistémicos no organizados según los
cánones modernos.
- Pablo Davalos dice que el buen vivir “incorpora una dimensión humana, ética y
holística al relacionamiento de los seres humanos tanto con su propia historia cuanto
con la naturaleza”
- Desde esta perspectiva, el buen vivir propone la incorporación de la naturaleza en la historia no
en su carácter productivo sino como parte de una re-unión entre lo político, lo económico y las
diferentes dimensiones fragmentadas con el desarrollo.
- el buen vivir une dos dimensiones:
- lo material
- lo espiritual
- estos estan en una vida armónica conformada por diversos elementos: el
conocimiento, los códigos de conducta espiritual en la relación con el entorno, los
valores humanos y la visión de futuro
- estos estan en una vida armónica conformada por diversos elementos: el
conocimiento, los códigos de conducta espiritual en la relación con el entorno, los
valores humanos y la visión de futuro
- lo material
- el buen vivir une dos dimensiones:
- Desde esta perspectiva, el buen vivir propone la incorporación de la naturaleza en la historia no
en su carácter productivo sino como parte de una re-unión entre lo político, lo económico y las
diferentes dimensiones fragmentadas con el desarrollo.
- La “comunalidad” nace de la resistencia india de
los pueblos zapotecos y mixes de Mesoamérica
en Oaxaca-México, específicamente en el norte
de la Sierra.
- La comunalidad define la inmanencia de la
comunidad e involucra nociones de lo comunal, lo
colec- tivo, la complementariedad y la integralidad
para comprender su sentido.
- cuando las concepciones de buen vivir, estar bien y la comunidad son
homologadas al desarrollo se comete un gran error. Las mediciones del
desarrollo desconocen las lógicas cosmológicas que operan para quienes
viven en la selva o en las ciudades desde otros modos de vida.
- es decir, los ingresos, el empleo y el consumo, la medicina especializada
y la educacion formal, son indicadores para situar en pobreza para todos
aquellos grupos humanos que no tienen como finalidad los anteriores
puntos.
- se dice que el desarrollo es la cara amable de el capitalismo. la pobreza es,
tal como se emplea en el desarrollo, una creación cuyo fin es justificar las
relaciones de mercado capitalista y una consecuencia directa, evidenciada
en el empobrecimiento material y cultural de la humanidad
- es importante comprender que no es lo mismo la pobreza
económica, generada en los marcos del sistema capitalista, a la
perspectiva y significado cultural.
- el vivir bien en la ciudad se conoce como una persona que
emigra de su pueblo a causa de la falta de empleo y
pobreza, son personas que no pertenecen a la elite pero
que consiguen empleo y logran establecerse y tener
estabilidad.
- en la ciudad se consigue vivir bien, la educacion es
garantizada, pero hay una ola de violencia que en lo rural
no se ve.
- También la ciudad puede ser aquel lugar en donde se
puede construir y con- servar el sentido propio de
comunidad, a partir de valores que aún se conservan
- Martha Gonzalez dice que el vivir bien en la ciudad surge de la
consideración nostálgica de un pasado mejor, convivir con los vecinos era
Vivir bien, mirar las necesidades que tenían etc.
- Dentro de la vida moderna capitalista, el dinero es casi
el único medio para la consecución de lo necesario.
- un territorio comunitario esta marcado por tres
tipos de identidad
- la histórica, la social y la cultural las cuales están marcadas por
los hechos que acompañaron la construcción de
sedes comunitarias, lugares para la recreación y el
deporte, entre otros.
- los discursos del vivir bien, estar bien y la comunidad no entrarian en el tema
del desarrollo ya que este busca una globalizacion avida de cualquier
diversidad
- El optimismo de estos discursos y prácticas no significan caminos nue- vos ya trazados.
El escenario a futuro aparece incierto porque “el poder ya no intentará preservar el
sistema existente (condenado a la autodestrucción) sino que buscará asegurarse de
que la transición lleve a un nuevo sistema que replique las peores características del
existente” (Wallerstein, 2003)
- decolonizar la
participacion en la
planeacion
- es romper con su excesiva formalización y con el
despojamiento de capacidades para la participación.
- Decolonizar la
educacion universalista
- se deja a un lado los saberes ancestrales y
rurales, y se inmiscuye mas en la parte cientifica
y analitica
- Se trata de comprender como este
ideario universalista de la educación,
es el resultado de un largo proceso
civilizatorio en el que la evangelización
y las múltiples violencias de la
conquista se fueron sofisticando y
volviendo sutiles en el tiempo hasta el
punto de que nosotros, los
colonizados, llegamos a considerar
válido solo aquello emanado desde los
contextos del colonizador, quien se
vuelve también fuente de liberación.
- se toma a la raza como criterio y patrón para
clasificar la población mundial y justificar así su
dominación; el capitalismo como patrón de
explotación social; el Estado como forma universal y
central de control de la autoridad y; el
eurocentrismo como control hegemónico de la
subjetividad y la intersubjetividad en el modo de
producir conocimiento (Quijano, 2000a).
- Ejes del poder colonial
- la ruptura mitologica como
via de conocimiento
- la separacion de lo humano en su unidad con la
naturaleza, esta fue implantada con la creacion de
otro tipo de naturaleza (humana) y la creacion del
mundo social dio paso a la justificacion de la
expropiacion epistemica.
- la colonialidad del poder y del
saber se concreta en la negacion
y construccion de un sujeto
colonizado,
- parte de considerar de que si bien cada sociedad
construye su propia idea de universo y sus
valores, para ella universales, este universalismo
de educacion para el desarrollo hace parte de un
contexto hegemonico en el cual la educacion
afianza esta hegemonia como unico horizonte
posible para ser y vivir en el mundo.
- Estructura educativa
- Los contenidos se construyen
apartir de un proceso de
acercamiento, interpretacion, y
recreacion.
- Estan centradas en el ser y en los
aprendizajes necesarios para la vida
practica.
- se permite la circulacion, conservacion y
transformacion de saberes
- los metodos educativos surgen
de la propia cotidianidad
vecinal, familiar y cotidiana
donde esta el transcurso de su
vida.
- cualquier material es propicio para la
formacion y son transformados.
- El aprendizaje y la
enseñanza
- Pedagogia en terminos
criticos decoloniales
- Replanteamiento de los supuestos
constitutivos en su base para
comprender el mundo, la sociedad
y los individuos del proceso
formativo.
- Esta decolonizacion no puede darse solamente en los
campos literarios o discursivos, tambien incluir la
educacion institucionalizada , en tanto es absurdo
pensar desde otros marcos epistemicos y actuar en
contradiccion
- la decolonizacion implica centrar en
escena diferentes modos de educacion,
de tal manera que el dialogo
intercultural tenga cabida alli para tener
claridad en las transformaciones
sociales a lograr.
- Rupturas y alternativas al
desarrollo
- este trata de que demos aprender y comprender la diversidad
de los demas y creer en estos. Para poder construir un
desarrollo como tal es necesario la aceptacion todos, de que
tengamos un espacio de intersubjetividad claro, preciso y
conciso.
- este trata de que demos aprender y comprender la diversidad
de los demas y creer en estos. Para poder construir un
desarrollo como tal es necesario la aceptacion todos, de que
tengamos un espacio de intersubjetividad claro, preciso y
conciso.
- Replanteamiento de los supuestos
constitutivos en su base para
comprender el mundo, la sociedad
y los individuos del proceso
formativo.
- Los contenidos se construyen
apartir de un proceso de
acercamiento, interpretacion, y
recreacion.
- la ruptura mitologica como
via de conocimiento
- se deja a un lado los saberes ancestrales y
rurales, y se inmiscuye mas en la parte cientifica
y analitica
- es romper con su excesiva formalización y con el
despojamiento de capacidades para la participación.
- decolonizar la
participacion en la
planeacion
- El optimismo de estos discursos y prácticas no significan caminos nue- vos ya trazados.
El escenario a futuro aparece incierto porque “el poder ya no intentará preservar el
sistema existente (condenado a la autodestrucción) sino que buscará asegurarse de
que la transición lleve a un nuevo sistema que replique las peores características del
existente” (Wallerstein, 2003)
- los discursos del vivir bien, estar bien y la comunidad no entrarian en el tema
del desarrollo ya que este busca una globalizacion avida de cualquier
diversidad
- la histórica, la social y la cultural las cuales están marcadas por
los hechos que acompañaron la construcción de
sedes comunitarias, lugares para la recreación y el
deporte, entre otros.
- Dentro de la vida moderna capitalista, el dinero es casi
el único medio para la consecución de lo necesario.
- Martha Gonzalez dice que el vivir bien en la ciudad surge de la
consideración nostálgica de un pasado mejor, convivir con los vecinos era
Vivir bien, mirar las necesidades que tenían etc.
- También la ciudad puede ser aquel lugar en donde se
puede construir y con- servar el sentido propio de
comunidad, a partir de valores que aún se conservan
- en la ciudad se consigue vivir bien, la educacion es
garantizada, pero hay una ola de violencia que en lo rural
no se ve.
- el vivir bien en la ciudad se conoce como una persona que
emigra de su pueblo a causa de la falta de empleo y
pobreza, son personas que no pertenecen a la elite pero
que consiguen empleo y logran establecerse y tener
estabilidad.
- es importante comprender que no es lo mismo la pobreza
económica, generada en los marcos del sistema capitalista, a la
perspectiva y significado cultural.
- se dice que el desarrollo es la cara amable de el capitalismo. la pobreza es,
tal como se emplea en el desarrollo, una creación cuyo fin es justificar las
relaciones de mercado capitalista y una consecuencia directa, evidenciada
en el empobrecimiento material y cultural de la humanidad
- es decir, los ingresos, el empleo y el consumo, la medicina especializada
y la educacion formal, son indicadores para situar en pobreza para todos
aquellos grupos humanos que no tienen como finalidad los anteriores
puntos.
- cuando las concepciones de buen vivir, estar bien y la comunidad son
homologadas al desarrollo se comete un gran error. Las mediciones del
desarrollo desconocen las lógicas cosmológicas que operan para quienes
viven en la selva o en las ciudades desde otros modos de vida.
- La comunalidad define la inmanencia de la
comunidad e involucra nociones de lo comunal, lo
colec- tivo, la complementariedad y la integralidad
para comprender su sentido.
- el estar bien se entiende como la conexion y comunicacion
buena que se tiene con las cosas y las personas
- Pablo Davalos dice que el buen vivir “incorpora una dimensión humana, ética y
holística al relacionamiento de los seres humanos tanto con su propia historia cuanto
con la naturaleza”
- Son diversidades que emergen como construcción socio-histórica. Algunas de estas
formas de existencia se encuentran en franca resistencia, A veces son discursos
frente a las prácticas de un vivir difícil que impone la concentración en lo urbano, sin
embargo, en conjunto, son movimientos antisistémicos no organizados según los
cánones modernos.
- estos estan dedicados a la vida rural, la cual
persiben el desarrollo como el buen vivir, el vivir
bien, y la comunidad
- se perciben otros sentidos de vida
- estos reivindican el derecho a nombrar la vida desde otras concepciones. Son modos de vida
a contracorriente. Surgen desde dentro y en los márgenes del desarrollo y la modernidad, se
nombran a modo de buen vivir, comunalidad, vivir bien o estar bien. Replantean categorías
del paradigma como necesidades, producción, trabajo, calidad de vida y principalmente, la
pobreza, porque, esta ha servido para seguir con el capitalismo y la modernidad en todo el
mundo.Más que pobreza, es empobrecimiento material vivido de los pueblos del mal llamado
tercer mundo.
Want to create your own Mind Maps for free with GoConqr? Learn more.