La teoría critica de la sociedad de Habermas

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• capítulo I. Habermas y la teoría critica de la escuela de Frankfurt capítulo II. la recepción de Hegel, Marx Y Freud en la teoría crítica capítulo III. la critica de la razón alienada de la sociedad industrial en Horkheimer

1. Capítulo I Habermas y la teoría critica de la escuela de Frankfurt

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   • Es de resaltar como Marxdescribe de manera precisa en  variosescritos el sistema económico vigente, describe como los hombres sonreconocidos por ser bestias o cosas, esto a causa del in-humanismo que laeconomía muestra, es importante ver  deforma profunda de la crítica de Marx donde al igual que Hegel quiere condensartodo en una interpretación  material dela historia igualmente  Marx quiere enfocar su crítica en uncarácter materialista  y de esta manerarealizar un comienzo para una transformación social la cual aparentemente haciasurgir a la sociedad la economía capitalista. De igual forma see debe tener en cuenta el punto de Hegel, el cual decia que esta nueva realidad social debía tener fundamentos de libertad y justicia.
   1. Capitulo II la recepción de Hegel, Marx y Freud en la teoría critica

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      •  Aparece la teoría crítica de la escuela de Frankfurt que al igual de Marx pretende perforar la superficie de la apariencia del hombre y lograr el objetivo de que el mismo hombre sea protagonista de la transformación social; al mismo tiempo Frankfurt aspira a una comprensión de la situación histórico-cultural de la sociedad, aspira, también a convertirse en fuerza transformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales; ésta teoría crítica transformadora del orden social que busca un mayor grado de humanización “antropogénesis” se fundamenta en el concepto hegeliano de razón. Es decir, la Teoría Crítica asume como propia la distinción entre razón y entendimiento, y entiende que la razón lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su auténtica verdad en una unidad superior.
      1. Capitulo III La critica de la razón alienada de la sociedad industrial en Horkheimer, Adorno y Marcuse

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         • para Marx( la critica de la razón): la irracionalidad era típica de una ciudad moderna- industrializada.para Horkheimer ( la razón instrumental) diferenciar entre razón objetiva y subjetiva, en la objetiva primaba la voluntad y la participación y en la subjetiva estaban los problemas técnicos, los fines y los medios, recomendaba la búsqueda de la razón objetiva por medio de la toma de conciencia. para Adorno( la razón identificante) : la sociedad industrializada creaba una falsa imagen en las personas, "hace sentir feliz al hombre, cuando en realidad no lo es". La sociedad era segada por el agitado desarrollo económico, y para Adorno, la solución estaba en la reflexión ante los problemas reales, la búsqueda de la justicia y la libertad. Marcuse y la razón unidimensional: visión de la realidad sin un reconocimiento entre la ciencia y y la ética, el bien y el mal.

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• Enrique M. Ureña. la teoría critica de la sociedad de Habermas: la crisis de la sociedad industrializada. tecnos, 2008

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• capítulo IV La función ideológica de la técnica en el capitalismo organizado. capítulo V La relación perdida entre ciencia y filosofía capítulo VI Los intereses del conocimiento. El esquema de las dos dimensiones: la técnica y la social capitulo VII La crisis de la sociedad capitalista avanzada

1. Capítulo IV La función ideológica de la técnica en el capitalismo organizado

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   • Habermas y la diferenciación entre el paso de sociedad tradicional a sociedad moderna y la diferenciación entre acción técnica y acción comunicativa la sociedad tradicional su cosmovisión, mitología y religión. las injusticias y la desigualdad sucesos normales en lo tradicional. sociedad burguesa- reseso de justificaciones tradicionales. la modernidad busco conocer la verdad en el propio sistema, para Marx las crisis traían ilustración, mientras Habermas señalaba todo como producto de la legitimación ideologica sobre las personas 
   • En la sociedad capitalista la acción técnica domina la acción comunicativa. con el tecnicismo se crean fachadas políticas que incentivan a la sociedad. Habermas se preocupa por la perdida de la acción comunicativa, por esa oportunidad de que cada quien conozca su realidady haga valer sus derechos.
   1. Capítulo V La relación perdida entre ciencia y filosofía

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      • Habermas propone el positivismo, como una sustitución de la teoría del conocimiento por una teoría de la ciencia. El reconocimiento del poder desmesurado de la técnica y la ciencia en la sociedad fue  notorio y ganaron suficiente credibilidad como política.
      • Habermas, Husserl y Hegel la ciencia aparta a la filosofía, esto se convierte en un gran dilema de la modernidad Europea. Husserl propone una teoría histórica para contemplar el por que la desvición del hombre entre lo filosófico y lo científico , mientras Habermas se opone citando las teorías griegas y Hegel continua esclareciendo que la humanidad solo se emancipa cuando pierde su cosmología y busca otras respuestas.  
      1. El triunfo del positivismo

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         •  La ciencia es objetiva, solo se basa en cosas reales. para Habermas la auto reflexión del positivismo moderno supera el objetivismo.
      2. Capítulo VI los intereses del conocimiento, el esquema de las dos dimensiones : la técnica y la social

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         • Filosofía socio - evolutiva : Historia  de la humanidad y su dimensión social : trabajo e interacción. La característica de una sociedad moderna industrializada es su dominación técnica, solo el interés por el conocimiento permitirá que haya una relacion entre el trabajo (técnica)  y la interacción social.
         • Según Habermas la dimensión técnica es el dominio de una naturaleza externa, instrumentalizada y en la que se usa un lenguaje fisicalista es decir, de todo que aquello  que se pueda pesar, medir etc la dimensión social esta debidamente relacionada con la interación del hombre con el hombre y se hace posible por medio de la comunicación, permitiendo el propio juicio y teniendo en cuenta conceptos morales, libertad y justicia.
         1. INTERÉS TÉCNICO - INTERÉS PRÁCTICO: auto constitución del ser humano | INTERÉS EMANCIPATIVO (proceso liberador) | CIENCIA CRÍTICA (LA FILOSOFÍA) | AUTOREFLEXIÓN de los intereses técnicos y prácticos | FILOSOFÍA Y CIENCIA
         2. Capítulo VII La crisis de la sociedad capitalista

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            • Cuatro crisis 1. crisis económica: brecha entre abundancia y miseria. 2. crisis motivacional: la sociedad pierde consideración por el sistema y reflexiona sobre lo verdaderamente importante, el bienestar y la tranquilidad de todos. 3. crisis de racionalidad y legitimación: las contradicciones del estado sistemático lo imposibilitan para solucionar todos los problemas, esto hace que se pierda la confianza en el mismo. 4. crisis de legitimación: el estado pretende enmendar las dificultades tomando en sus manos temas socioculturales totalmente aislados a la política administrativa.
            1. El ateísmo moderno de masas, y la moral universal fundada en la estructura del lenguaje humano

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               • La identidad del individuo solo se puede desarrollar en una identidad mayor. desde una secuencia ontogenética y filogenética
               • La ontogenética: comienza con un sujeto que desconoce los roles que cumplen las personas pero progresivamente adquiere una conciencia que le permite identificar la individualidad de otros en el grupo.
               • La filogenética que se corresponde con la ontogenética 1. el cosmos como realidad social, no hay individuo como tal sino todo es perteneciente a un grupo. 2. con las primeras culturas politeístas, la religión toma mucha importancia dejando atrás la interpretación cósmica y formando ciudadanos con bases morales y costumbres 3. la modernidad despliega el monoteísmo, es decir una religión universal.
               • Esta propuesta monoteísta de la modernidad va encontra de la libertad colectiva. para Habermas es el mismo cristianismo como religión universal lo que ha generado el ateísmo.
               1. Según Habermas, la religión de la humanidad debe ser fundamentada en el lenguaje, en la comunicación. Una moral universal que permita identificar y establecer unos ideales comunes donde cada quien pueda participar en la búsqueda de la libertad y la justicia.