3. EL ÓPTIMO DE DIVERSIDAD

Etnocentrismo combatido con Relativismo Cultural, que es el principio ideológico y metodológico de la Antropología Social, R.C. Desecha la Relatividad Absoluta.
Relativistas absolutos, ponen énfasis en la diferencia, apoyarian el mantenimiento de la diversidad cultural.
Relativismo absoluto del todo vale, hay críticas contundentes, una convergencia matizada y sofisticada en torno al relativismo.
Entre el UNIVERSALISMO RADICAL que niega la diferencia y el RELATIVISMO ABSOLUTO que niega la igualdad del ser humano expresada a su vez en diversas formas:
- MICHAEL F. BROWN: El antropólogo tiene que cultivar una mente flexible.
- LÉVI-STRAUSS: Se pregunta si las sociedades humanas no se definirán, teniendo presentes sus relaciones mutuas, por un determinado óptimo de diversidad, más alla del cual no podrían ir, pero por debajo del cual tampoco podrían descender sin peligro.
El énfasis en la igualdad y unicidad anticipa el peligro de la unicidad mental. Luchar por la desaparición de la diferencia cultural sobre la base de un falso evolucionismo y de una idea de fraternidad universal, tiene consecuencias claramente contraproducentes, ya que impide la construcción de identidades individuales y sociales.
LÉVI-STRAUSS: Descuida una diversidad de hecho que se impone a la observación y de la que no basta con decir que no afecta la fondo del problema para estar teórica y prácticamente autorizado para hacer como si no existiera.
Ir más allá del óptimo de diversidad, fomentar la diferencia, favorecerla creando incluso barreras al contacto natural entre pueblos, puede resultar igualmente peligroso.
Marginación, esclavización o exterminio, serán más fáciles si decimos que todos los seres humanos no son iguales, que unos son más o mejor que otros.
GONZALO AGUIRRE BELTRÁN, INDIGENISMO: Serviría para articular universalismo con particularismo.
TESIS EVOLUCIONISTAS: Al actualizarse, desembocan en posturas asimilistas que tienen el proósito de convertir al salvaje en civilizado, al hechicero en investigador cientígico y al cazador o recolector en ténico industrial.
RELATIVISMO CULTURAL: Por el contrario, pone en tela de juicio las ideas de progreso y evolución, dogmáticamente consideradas, sostiene la necesidad de evaluar cada cultura en su propio contexto y no desde el marco de la civilación occidental, etnocéntrica y supuestamente superior.
Las culturas indigenas no son atrasadas, sino, respuestas distintas a los problemas existenciales.
El indigenismo es el resultante del conflicto que plantea la conforntación de las tesis contrarias; para los partidarios de la asimilación “a ultranza”, al ignorar la lengua y la cultura, incoroporan seres sin identidad en una sociedad global; y los relativistas pretenden conservarlos como objetos de museo, para su exhibición como cosa exótica.
LÉVI-STRAUSS: El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se hace necesario en la cotidianeidad, entre vecinos. Para las autoafirmaciones de un grupo o pueblo se precisa marcar diferencias y por ello elecciones que en parte sean divergente de las elecciones de los vecinos.
LÉVI-STRAUSS: El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se consigue estableciéndose diferencias con el más próximo, con el vecino.
Òptimo de diversidad: es aplicable cuando ponemos en comparación culturas alejadas y de próximidad.
TRABAJO DE CAMPO EN ESPAÑA:
- Los antropólogos que han trabajado en Castilla han considerado el pueblo como entidad económica y emocional, como ha señalado Stanley Brandes (1991) los sentimientos de identidad se forjan en torno a la idea de pertenecencia a un pueblo mas que a una comarca o una región. Lospueblos serian comunidades sociocéntricas en términos de Caro Baroja (1957) o " comunidades corporativas cerradas" que, tal como las ha definido Eric Wolf, representan "un sistema social cerrado con límites bien definidos en relación a personas tanto dentro como fuera del sistema. Posee identidad estructural a lo largo del tiempo. Visto desde fuera, la comunidad como unidad realiza una serie de actividades y sostiene ciertas representaciones colectivas. Vista desde dentro define los derechos y obligaciones de sus miembros y prescribe grandes segmentos de su conducta" (1955: 456)
  
  Devillard centra aún mas el sentido del pueblo castellano: "El pueblo (nosotros) es accesible directamente. Reagrupa lo que está próximo, lo que pertenece a uno como propio, y lo que concierne personalmente a sus miembros....()...Comparativamente hablando, lo de fuera es inaccesible; se presenta como una entidad lejana (distancia espacial) e impersonal (distancia social), extraña a la vida local e incluso hostil. El pueblo, determinado y personalizado, y el exterior, indeterminado y ajeno, constituyen dos mundos dificilmente conciliables" (1993: 73-74)
  
  Pero como indica Honorio Velasco (1991), el pueblo como referente básico de la identidad comunitaria, en Castilla al menos, adquiere sentido dentro de un entorno-mundo en el que se situan otros pueblos vecinos que sirven como espejo distorsionado para enfatizar las bondades de lo nuestro frente a lo otro.
  
  Algunos dichos en la provincia de Ciudad Real respecto a los noviazgos con foresteros que ponen de manifiesto la identidad en torno al pueblo: "Quien lejos se va a casar o va engañado o va a engañar", "A pueblo forastero te vas a casar o te pegan el perro o vas a pegar" . Si a pesar de estas resistencias a aceptar lo extraño hay visos de que una relación se consolida, el joven debe someterse al pueblo extraño donde se ha hecho novio a un proceso de aculturación.
- STANLEY BRANDES: Los sentimientos de identidad se conforjan en torno a la idea de pertenencia a un pueblo más que a una comarca o región.
- CARO BAROJA: Comunidades corporativas cerradas.
- ERIC WOLF: Representan un sistema social cerrado con ímites bien definidos en relación a persoans tanto dentro como fuera del sistema.
- Vista desde fuera: La comunidad realiza una serie de actividades y ciertas representaciones colectivas.
- Vista desde dentro: Define los derechos y obligaciones de sus miembros y prescrbe grandes segmentos de su conducta.
- Cualquier intento de comparación entre pueblos ofrece un resultado claramente desequilibrado que se puede expresar en proposiciones opuestas. Nuestras mujeres son las mas guapas, las des pueblo vecino son feas.
- Pitt-Rivers, .interpreta el baño del forastero en la fuente, no como un castigo sino que, en el caso de que el muchacho mostrara perseverancia en el galanteo, pasar la prueba de lo que se podría llamar «baño ritual», hacía que adquiriese un vínculo indestructible con el lugar y dejase de ser forastero .

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PAU (Prueba de Acceso a la Universidad) Antropología (Tema 2: El relativismo cultural) Note on Tema 2. El relativismo cultural, created by Lenah Sanz on 12/01/2014.