el problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y ni pueda haber pensamiento sin sujeto. Por tanto, si pienso entonces existo. De esta forma

"Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir o como quieran llamarse los talentos del Espíritu o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades de temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena" Kant Immanuel en Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. Con esto muestra Kant que

el materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, solo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística pues el artista crea a partir de la subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo. Según Gadamer esta posición está equivocada, pues para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o significado de la creación artística se produce un conocimiento y por lo tanto se puede hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el derecho a la verdad en el arte, diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, si es comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de verdad estética que

Según algunos autores, la producción capitalista se establece cuando un solo dueño explota a muchos asalariados que producen lo mismo por un bajo sueldo. El planteamiento central de esta visión se puede explicar así

la pregunta por el mal que existe en el mundo recorre la historia de la tradición filosófica. Una de las respuestas más frecuentes dadas por los filósofos a este interrogante es

según algunas doctrinas filosóficas, la verdad se caracteriza por su cualidad de universalidad y debe radicar en la concordancia del pensamiento consigo mismo. Este planteamiento se derrumba al sostener que

la pregunta ¿las cosas existen separadamente o son parte de un todo único? ha tenido múltiples repuestas, la ventaja de concebir múltiples elementos como partes de un todo es que

para algunos autores contemporáneos, la religión surge como la necesidad humana de crear un ser superior según la propia imagen, que cumpla el ideal de la liberación de la miseria. De lo anterior se puede deducir que, para estos autores la

En la filosofía cartesiana, las ideas que no son facticias ni adventicias, es decir que no provienen de la experiencia ni del poder de nuestra imaginación. Son aquellas ideas que el espíritu se encuentra en sí mismo desde siempre. El conocimiento tiene su fundamento en estas nociones básicas, por ejemplo la idea de Dios o Infinito, a este tipo de ideas se les denomina

de acuerdo con el empirismo la experiencia produce ideas, unas denominadas simples propias de la experiencia pasiva y otras complejas propias de la actividad del entendimiento y la reflexión. No pertenece al segundo grupo de ideas

para el empirismo existen tres tipos de conocimiento, el que brinda Certeza del Yo, el que nos da Certeza de Dios y aquel que nos entrega Certeza del Mundo, este ultimo es conocido como

Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginación, es decir aquellas que construye la mente a partir de otras ideas por ejemplo si me imagino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragón, de acuerdo con el racionalismo, se denominan