Un marco esplendido de divulgación asimilativa de la ciencia: La Viena de Wittgenstein.

Viena fue el punto central, tanto político y social, crisol de todas las nacionalidades y mentalidades, entre las que sobresalía el judaísmo como fermento cultural, lugar donde surgieron contradicciones y tenciones del imperio, todo esto relacionado a los cuestiones del fin, lo que provoco un movimiento en la genialidad, la sensibilidad intelectual y artística de los creadores de aquella " cultura del nervio" como la llamo Bahr. En Viena confluyen, además, a fin del siglo todas las tendencias que se venían gestando durante el siglo XlX en el ámbito Austriaco germánico.
Este pensamiento vienes en este sentido, enmarcado en una tradición orientada en contra de la metafísica especulativa, la cual atenta en contra al trasfondo real ordinario del mundo, del que se extrae todo significado vital y lingüístico, que a su fundamento metafísico pretende justificar de un modo mítico, este talante científico se va asumiendo como una nueva forma de claridad sobre las cosas lo cual influirá mucho en el arte y la cultura en general.
Los jóvenes de Viena en especial los de la burguesía, eran formados académicamente en esta ciencia, posteriormente los que se aferraron, divulgaron la ciencia a otros, prestándola o asumiéndola en formas artísticas, psicológicas, y otras, según dependiendo cual fuera el caso.
La claridad vienesa es fundamentalmente una búsqueda de claridad científica, no metafísica. Esto era el modo vienes de divulgación científica en general, era, y es, el único modo de no vulgarizar la divulgación de la ciencia.
todo esto como una búsqueda de sentido para ir hacia el interior, como un camino de acceso a realidades, hasta entonces solo metafísicas o románticas como el yo, el mundo, el lenguaje, el sexo etc. El nihilismo vienes - el que destruye las convenciones modernas sobre el ornamento, la sonoridad, la plástica, la subjetividad , los atributos humanos , la ideología etc.
este pensamiento austriaco sigue tendencias empiristas y analíticas que disuelven el mundo y su sujeto, pero también este mismo pensamiento busco rigor conceptual, claridad y sobriedad expresiva.
El análisis del lenguaje significaba la purificación del yo, en este sentido, el yo y el lenguaje fueron puntos de referencia centrales en la crisis por la cual pasaban; la desconfianza de la gramática se convirtió, así, en la primera condición para filosofar, para pensar de nuevo, como diría Wittgenstein, en 1913 este modo de pensar del fin de siglo, se debía a que entonces confluían en ese espacio -tiempo dos generaciones cuya dialéctica a rasgos generales, diseño la peculiaridad de lo que se llama la modernidad vienesa o pensamiento vienes.

Surgieron grandes pensadores como Bolzano, Bretano, Mienong y más tarde Wittgenstein y Popper entre otros que trataron de ofrecer una concepción científica de los objetos, al no explicar los fenómenos, solo los describen: la substancia, la causa, el yo, las cosas etc.. Todo pasa ser funciones de un conjunto de sensaciones meras abstracciones. En tanto un lado como objeto y por otro sujeto, psíquico o físico el culmen del empirismo de Mach es el circulo de Viena el culmen del uno y del otro es Wittgenstein. El primero que cerró esa tradición austriaca y la modernidad vienesa con la Lógica trascendental.

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Elaborada por: Orlando Mirón Olmos.