n" a. El fenómeno fundamental del "aprehender".
1°. En todo conocimiento se hallan frente a frente un cognoscente * y un conoci-
do, un sujeto y un objeto del conocimiento. La relación existente entre ambos es
el conocimiento mismo. El frente a frente de ambos miembros es insuprimible
y ostenta el carácter de mutua separación originaria, o trascendencia.
2°. Los dos miembros de la relación no pueden separarse de ella sin que dejen de ser
sujeto y objeto. El "ser sujeto" como tal existe sólo para un objeto; el "ser objeto"
como tal, sólo para un sujeto. Los dos son lo que son, sólo recíprocamente. [...]
3°. La relación de conocimiento es bilateral, mas no invertible. El "ser sujeto"
para el objeto no es lo mismo que el "ser objeto" para el sujeto. Sujeto y obje-
to no son permutables dentro de su correlación; su función es esencialmente
diferente. [...]
4°. La función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto, en la posi-
bilidad de "ser aprehendido" por el sujeto y en el "ser aprehendido" por este.
5°. Visto desde el sujeto, el "aprehender" puede describirse como una salida del
sujeto más allá de su esfera, como una intervención del sujeto en la esfera,
trascendente ** y heterogénea *** para él, del objeto, como una captación
de las determinaciones del objeto en esta esfera y una incorporación o
aceptación de las determinaciones **** captadas en la esfera del sujeto. [...]
7°. La intrusión del sujeto y su incorporación de lo captado dejan intacto al obje-
to como tal. El objeto no se torna inmanente. Las determinaciones del obje-
to no se alteran por el hecho de que sea captado e incorporado a la esfera del
sujeto. La aceptación de lo captado no significa una inclusión del objeto en
el sujeto, sino la repetición de las determinaciones del objeto en una forma-
ción de contenido en el sujeto: la formación de conocimiento o la "imagen"
del objeto. Por consiguiente, el objeto se muestra indiferente hacia el sujeto,
mas no éste hacia aquél Sólo en el sujeto se altera algo mediante la función
del conocimiento. En el objeto no surge nada nuevo, mientras que en el suje-
to nace la conciencia del objeto con su contenido: la "imagen" del objeto. [...]
b. La "imagen" del objeto en el sujeto [...]
6°. Cuando se advierte un error o ilusión, el sujeto comprende precisamente que
tomó al objeto por algo que no es, o bien que el objeto se le presentó o antojó
como algo que no era. Ahora bien, ese algo como lo que se presentó o surgió, evi-
dentemente no es el objeto mismo ni tampoco el sujeto, sino un tercero, dife-
rente de ambos, que está entreverado en la relación de conocimiento. Es lo que
se ha llamado la "representación" del objeto."
Hartmann, N. Metafísica del conocimiento. Citado en Frassineti y Martínez, Filosofía Viva, p.199

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¿QUÉ PODEMOS CONOCER? Descripción fenomenológica del conocimiento. ¿Es posible conocer? Dos respuestas: el escepticismo y el dogmatismo ¿Cómo se origina el conocimiento? Dos respuestas: el racionalismo y el empirismo. ¿Qué es lo que conocemos? Dos respuestas: el realismo y el idealismo.