TALES DE MILETO (585 a.c)

Nació en Mileto. Se dice que viajó por Egipto, donde aprendió geometría y donde midió la altura de las pirámides a partir de su sombra. Es considerado uno de los siete sabios de Grecia, matemático (Teorema de Tales), astrónomo y filósofo.

Considera que el primer principio es el agua por varias razones

Todo ser vivo no puede vivir sin agua
La semilla de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
En agua se transforma en los distintos estados o se convierten en otras cosas (niebla, lluvia…)
La Tierra flota sobre el agua

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es que concibió la noción de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real. Dicho principio o arjé era de carácter material.

Tales es considerado el primer filósofo por cuanto nos ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazándose, además, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es física, su causa ha de ser también física.

ESCUELA DE MILETO, características:

Los milesios, también llamados físicos, se preocupan por determinar el principio último, planteandose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.
Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material.
Su explicación es de carácter racional.
Hay algún tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razón
No hay distinción clara entre ciencia y filosofía, entendidos los términos en sentido actual.

Defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a.c)

Se ocupó, al igual que Tales, de cuestiones prácticas relacionadas con la ciencia. Participó activamente en la vida política de su ciudad.

Buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad, que no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente, había de ser la causa de toda materia partícular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular en concreto.

Actividad científica: gnomon y mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada).

Considera que el primer principio es ápeiron: lo indeterminado, lo indefinido, lo infinito. Es un ser divino, pues es inmortal e indestructible.

La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios.

Aplicó a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado). Es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolución del mundo.

Anaximandró creyó que del calentamiento del agua y de la tierra nacieron peces o animales muy semejntes a ellos; en su interior se originaron hombres con forma de embrión retenidos dentro hasta la pubertad; una vez que se romperon dichos embriones, salieron a la luz ves y mujeres capaces de alimentarse.

ANAXÍMENES DE MILETO (525 a.c)

Nació en Mileto. Fue discípulo de Anaximandro. Se le atribuye la composición de un libro ''Sobre la Naturaleza''.

Considera que el primer principio es el aire, que esel alimento del mundo, su fuente eterna y divina. ''Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo''. Se opone a Anaximandro y a Tales. Posiblemente haya tomado esta elección a partir de la observación de los seres vivos y a la importancia del fenómeno de la respiración. Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ella, este mecanismo se apoya en las nociones de ''condensación'' y ''rarefacción''.

Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo, intentando explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. Al igual que Tales y Anaximandro insiste en afirmar una causa material como principio del mundo, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

El aire ocupa una vasta región del mundo ya formado y considera la Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.

JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a.c)

Fue poeta, interesado por problemas religiosos. Precursor del pensamiento de Parménides, considerado el fundador de la teología filosófica y de la teoría del conocimiento. Investigó cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmología.

Sus ideas se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica de los dioses. Jenófanes se da cuenta de dos cosas:

Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características particulares
Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo

Los temas de su filosofía son tres: cuestiones teológicas, la naturaleza y el mundo físico y el conocimiento humano y sus límites.

Nuestras ideas no son más que intentos de expresar la verdad, afirma que se trata de algo distinto de la certeza, entendida esta como un conocimiento subjetivo.

HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a.c)

Vivió en Éfeso, pertenecía a una familia aristocrática.

Contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza:

La afirmación del cambio de la realidad no lo hizo ningún Dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno que se produce debido a la oposición de elementos contrarios. Es interpretada como guerra entre los elementos.
Esta guerra está sometida a una ley universal, que es el logos, que regula todo el movimiento de la realidad conduciendo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos.

Considera que el primer principio es el fuego, razón del movimiento y cambio. El universo está en continuo devenir, en incesante transformación, en continuo movimiento. ''Todo fluye, no se puede uno bañar dos veces en el mismo río'' .

Ese devenir o cambio no es irracional sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno..

Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-paz…). El orden, la armonía del universo procede de la contradicción, de la lucha de contrarios.

PARMÉNIDES DE ELEA (470 a.c)

La razón es la única fuente válida de conocimiento (vía de la verdad), los sentidos (vía de la opinión) nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad. Supongamos que originariamente solo existía el agua. ¿Por qué no sigue habiendo solo agua? Si solamente había agua, esta no pudo generarse a partir de otra sustancia ni puede transformarse tampoco en otra cosas o desaparecer. ¿Qué podría hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?. Lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es inegendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esférico.

Lo que hay, lo que existe, ha de ser una única realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones:

Si, por una parte, de una única realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a aceptar la existencia de una única realidad, no queda más remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, eliminan lo que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son. Elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por la razón.

Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:

¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente, lo que existe, existe.
Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una noción formal y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales).

Heráclito y Parménides representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza.

Para Heráclito, hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensión del mundo. Su afirmación ''todo fluye'' significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio está en el origen.
Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable y afirma la ilusión del movimiento

Todas las aporías están dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.

ZENON DE ELEA (430 a.c)

Nació en Elea. Fue pitagórico, discípulo y defensor de la doctrina de Parménides. Creó las famosas aporías.

''Si Aquiles como gran atleta que es deja una ventaja a la tortuga, jamás podrá alcanzarla''.

Su actividad dialectica está orientada hacia el combate del pluralismo.

ARGUMENTOS DE ZENON CONTRA LA PLURALIDAD:

Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno. Si el ser no tuviera tamaño, ni siquiera sería. Ni lo añadido ni lo quitado son nada, pero es necesario que cada cosa tenga un cierto tamaño y espesor y que una parte diste de la otra. Si existe una pluralidad es necesario que las cosas sean pequeñas y grandes.
Si existe pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en número) cuantas son y no más ni menos, y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas. Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas .

ARGUMENTOS DE ZENON CONTRA EL MOVIMIENTO:

La imposibilidad del movimiento se deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término.
El ejemplo de Aquiles: en una carrera, el más lento nunca será alcanzado por el más rápido.
La flecha lanzada permanece en reposo (el tiempo está compuesto de instantes)
Se refiere a filas iguales moviendose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas. Unas, a partir del fondo del estadio, otras desde el medio, con la misma velocidad; la consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo.

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APUNTES SOBRE LOS PRESOCRÁTICOS Y SÓCRATES (ELENA PÉREZ)