Pedagogìa de las fronteras

La Pedagogía de Frontera

Toda teoría educativa surge con el objetivo de satisfacer ciertas necesidades en esa área y para tal propósito se plantea una serie de fines educativos que delimitan su ámbito de intervención.   La pedagogía de frontera tiene interés de desarrollar una filosofía pública democrática que respeta la noción de diferencia como parte de una lucha común por extender la calidad de la vida pública. no sólo presupone un reconocimiento de las cambiantes fronteras que socavan y reterritorializan las diferentes configuraciones de la cultura, el poder y el conocimiento; también enlaza las nociones de enseñanza y educación con una lucha más substancial por una sociedad democrática radical. Es una pedagogía que intenta ligar una noción emancipadora del modernismo con un postmodernismo de resistencia.

la categoría de frontera señala, en el sentido metafórico y literal, cómo el poder se imprime, de diferentes maneras, en el cuerpo, en la cultura, en la historia, en el espacio, en el territorio y en la psique. Las fronteras obtienen un reconocimiento de aquellos límites epistemológicos, políticos, culturales y sociales que definen "los lugares que son seguros e inseguros, los que nos distingue a <nosotros> de <ellos>"la pedagogía de frontera sirve para hacer visibles las fuerzas y limitaciones, histórica y social-mente construidas, de aquellos lugares y fronteras que heredamos y que encuadran nuestros discursos y relaciones sociales; más aún, como parte de una más amplia política de la diferencia, la pedagogía de frontera hace primario el lenguaje de lo político y lo ético. lo político examinando cómo las instituciones, el conocimiento y lasrelaciones sociales se imprimen en el poder de manera diferentelo ético examinando cómo las cambiantes relaciones del conocer, el actuar y la subjetividad son construidas en espacios y relaciones sociales basados en juicios que exigen y encuadran "diferentes modos de respuesta al otro (por ejemplo,entre aquellos que transfiguran y los que desfiguran, los que se preocupan por el otro y su alteridad y los que no lo hacen)"

La necesidad de desterritorializar el plano de la comprensión cultural dominante y, en consecuencia, el rechazo de la idea de un sujeto unificado y racional;  se propone como estrategia central la crítica de todas las formas de representaciones y significados que reclaman un estatus trascendental y transhistórico.Planteando  como objetivos centrales el cuestionamiento de las formas de subordinación que crean inequidad, en las acotaciones devenidas de lo politico y lo etico. El rechazo a las relaciones de salón de clases que descartan la diferencia y el rechazo a la subordinación del propósito de la escolarización a consideraciones económicas. Generando asì posibilidades para desarrollar condiciones en las que los estudiantes puedan leer y escribir dentro y en contra de los códigos culturales existentes.los textos deben ser descentralizados y entendidos como construcciones históricas y sociales determinadas por el peso de lecturas heredadas y especificadas. (Giroux, 2000, p. 11) Para leer contra, dentro y fuera de los límites establecidos.

Para Giroux (2000) los docentes deben tener un control teórico de las formas en que se construye la diferencia, ya que ésta puede adoptar diversas representaciones y prácticas que nombran, legitiman, marginan y excluyen las voces de los grupos subordinados, para que el docente se constituya en aquel que cruza fronteras para legitimar la diferencia como una condición básica que permita entender los límites del propio conocimiento.

Docentes en la Pedagogía de la Frontera

Los alumnos en la Pedagogía Fronteriza

El alumno se debe concebir como el que cruza fronteras, como gente que entra y sale de los límites construidos en torno a coordenadas de diferencia y poder. Para tal fin debe ser capaz de escribir, hablar y escuchar en un lenguaje en el que el significado se haga de múltiples acentos, sea disperso y se resista a cierres permanentes dominantes de poder (Giroux, 1998, pp. 94-95).La validez de una teoría prescriptiva de carácter educativo, sea pedagógica o didáctica, se realiza al contrastarla con la realidad que se deriva de su aplicación en contextos específicos ; por eso la aplicabilidad de una teoría, reflejada en sus múltiples experiencias, da la posibilidad de reconocer su potencialidad para la transformación de la práctica educativa.

No basta con interpretar críticamente el mundo, sin transformar al mismo tiempo las estructuras sociales consideradas opresoras" (UNESCO, 1980)La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohíbe ser,  el estar expuesto al adoctrinamiento y a ser objeto de domesticación, hace que  la situación se radicaliza cuando todos aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarla, mas aun, sin querer modificarla debido al “miedo a la libertad” o a las consecuencias planteadas por los mecanimos de castigo a prooposito de la acotaciòn de la conducta.   “el gran problema radica en ¿ cómo los oprimidos como seres duales, inauténticos, que alojan al opresor en sí, pueden participar en la elaboración de la pedagogía para su liberación? Es por ello que de esta necesidad histórica de combatir en contra de ese sometimiento se hace  necesario que avocarse a una  praxis liberadora.

Frente a la opresión

Praxis liberadora

Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interacción y la transformación social, gracias al desarrollo de la concientización; creyendo en el principio de que la razón humana es perfectamente capaz de descubrir Fuera  de las posturas hegemonicas partidarias de la  domesticación.Lo anterio se diluscida en la apuesta por generar vìas de acceso a una conciencia para el reconocimiento de un encasillamiento institucional que permite replantear aquellos modelos donde el currículo responde a necesidades productivas de las empresas industriales, contradiciendo de esa forma sus mismos valores (Giroux, 2003. p. 173), o que en “las escuelas, los docentes y los alumnos han sido desestimados para ser como meras extensiones de la lógica del capital”

El verdadero mérito de Giroux ha consistido en desenmascarar la desigualdad estructurada de los intereses personales que compiten dentro de un orden social al poner sobre la mesa el tema de la posibilidad que tienen los maestros y los estudiantes de resistir las prácticas sociales dominantes. los profesores como intelectuales transformativos deben luchar contra lo que se considera verdad por el poder y es necesario considerar entonces al conocimiento como algo que se construye y que no debe estar solamente  sujeto a la prescripción en el currículo, además a ser entendido como un terreno donde confluyen diversas subjetividades. Giroux sabe muy bien que estar en el mundo y con el mundo significa exactamente experimentar continuamente la dialéctica entre subjetividad y objetividad. Por ello se apuesta a ser sujeto de si, y jamás objeto de si o del mundo.

Mérito

Henry A. Giroux nació en Providence Rode Island el 18 de septiembre de 1943 y es hijo de Armand y Alice Giroux emigrantes canadienses en Estados Unidos. Su licenciatura la realizó en la Universidad de Maine, recibió el grado de maestría en la Universidad Estatal Appalachian y obtuvo el doctorado en la Universidad Carnegie Mellon el año de 1977. De los años 1968 a 1975 trabajó como maestro de historia en una secundaria en Barrington, Rode Island. Se inició como docente en el área de educación en la Universidad de Boston en los años de 1977 a 1983, año en que se trasladó a la Universidad de Miami en Oxford, Ohio donde adquirió renombre como académico y fue director del Centro para la Educación y los Estudios Culturales hasta el año de 1992 cuando inició una nueva etapa en su vida académica en la Universidad del estado de Pennsylvania como catedrático y director del Foro Waterbury en Educación y Estudios Culturales. En 2004 se integró al plantel de la Universidad Mc Master donde actualmente imparte la cátedra de Cadenas globales de televisión en la carrera de comunicación. En mayo del año 2005 la Universidad Memorial de Canadá le concedió un doctorado honoris causa en letras. Actualmente vive en Hamilton, Ontario, en Canadá con su esposa la Doctora Susan Searls Giroux, Henry A. Giroux, al igual que Peter McLaren y Michael Apple, es uno de los principales exponentes en Estados Unidos de la pedagogía crítica y concretamente de lo que él denomina como la pedagogía fronteriza, que se nutre, básicamente, de dos fuentes teóricas: el postmodernismo crítico y la pedagogía crítica (Giroux, 1998).

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